Труды по истории Москвы - Страница 217

К оглавлению

217

«А се писахь азь. Се писахь азь последни вь иноцехь и грешни Евьсевие, родомь срьбинь от племена по отцу Николилина, по матери же Растихала, отцу име Борша, а матери Елена, вьнукь Юнака севастократора, вь юности же бихь слуга цара турьского Ильдримь Баазита, бежави же от цара того вь Светою гору постригохьсе».

Запись датируется указанием на турецкого султана Баазита Ильдерима (Ильдерим – «молния»), правившего в 1389–1402 гг. Но Евсевий сделал свою запись значительно позднее, потому что он пишет, что был «слугою» при Баазите в своей юности (во всяком случае до 1402 г.). Не тот же ли Евсевий переписал в 1421 г. вместе с Ефремом в монастыре Иперивлепто в Константинополе Лествицу Иоанна Синайского»

15. Не позже 1431 г. Сборник слов и житий (№ 19), в 4°, на 117 листах пергамена, уставом XV в. На 117 листе полууставом первой половины XV в.:

«Господину святому Фотию митрополиту Киевьскому и всея Руси сын твой, господине, князь Андрей Дмитриевичь Можайскый челом бьет за честь». На обороте 117 листа тем же почерком:

«Господину великому князю Василью Дмитреевич[у] Московьскому и Володимерскому и Нового[родскому]».

Андрей Дмитриевич (1389–1432) сделался можайским князем еще при жизни своего отца, великого князя Дмитрия Ивановича. Фотий вступил на митрополичий престол в 1410 г., а умер в 1431 г. Следовательно, эти два обращения к митрополиту и великому князю возникли между 1416 г. (Фотий садится на митрополичьем престоле) и 1425 г. (смерть Василия Дмитриевича). Начало письма к Василию Дмитриевичу интересно как показатель уже складывающегося великокняжеского титула. См. № 91.

16. Середина XV в. Пролог, март—август (№ 17), в 1°, на 204 листах пергамена, уставом XV в. На обороте 204 листа полууставом середины XV в.:

«А в сей книге двацеть тотратей и шесть». На обороте 205 листа:

«От богословия тезоименитства сего сп[иса]теля чюдна, яз же…» (конец неразборчив).

17. XV в. Поучения Аввы Дорофея (№ 235), в 4°, на 278 листах, полууставом XV в. На 278 листе:

«… тыр. лию. тпичо у. зепома. арип.»

Начало записи неразборчиво. Она представляет собой тайнопись простой литореей, что обозначает:

«…кым, сию книгу Федора. Аминь». См. № 87.

18. XV в. Лествица Иоанна Синайского (№ 218), см. № 4. На внутренней стороне нижней корки переплета полууставом:

«Господину князю великому Василь Дмитреевич бьет челом».

19. XV в. Воспоминания Петра Дамаскина (№ 247), в 4°, на 128 листах, полууставом XV в. На 1 листе внизу полууставом рукописи:

«О Христе зачало створих месяца ноеврия в 6». См. № 44.

20. XV в. Григорий Двоеслов (№ 320), в 4°, на 380 листах, полууставом XV в. На обороте 380 листа полууставом.

«Сию книгу глаголемый Григорей Беседовник дал архиманьдрит Герман Спасской в дом святей Богородици в Пафнотьев монастырь по своей души». Пафнутьев монастырь под Боровском.

21. XV в. Слова Феодора Студийского (№ 238), в 4°, на 105 листах, полууставом XV в. На обороте последнего ненумерованного листа полууставом:

«Да пожалуй, господине игумен, пришли ми книгу Никона». Имеется в виду, видимо, книга Никона Черногорца «Тактикон».

22. XV в. Службы и жития святых (№ 151), в 4°, на 315 листах, полууставом

конца XV в. На 254 листе:

«Олижлшемвипалпефащуциарип».

Это простая, но испорченная литорея. Она обозначает в раскрытом виде: «От сих сберщи нас не завуди. Аминь». Вместо: «От сих сберечь нас не забуди».

23. XV в. Сборник житий и поучений (№ 22), в 1°, на 134 листах пергамена, полууставом конца XIV в. На 1 листе полууставом XV в.:

«По сей кабали яз Дмитрей пору (первоначально было – послужи)».

Это начало кабалы, по—видимому, вначале читалось так: «по сей кабали яз Дмитрей по служи[лой]»; исправлено на «пору[чился]».

См. также № 18 (Лествицу № 218). Василий Дмитриевич, составлявший поручительство, или кабалу, – возможно В. Д. Ермолин, знаменитый архитектор XV в., известный также по письму «От друга к другу», где он выступает и как заказчик книг.

24. XV в. Поучения Ефрема Сирина (№ 13), на 1°, на 213 листах пергамена, полууставом конца XIV–XV вв. На 90 листе полууставом XV в.:

«Бирь еки уючь торчь беш алты».

Это перечисление цифр по—татарски (один, два, три, четыре, пять, шесть).

25. Конец XV в. Минея служебная, апрель (№ 115), в 4°, на 134 листах, полууставом конца XV в. На 1 листе полууставом:

«Минея, а припочата писа[ти] во Пьскове».

26. Конец XV в. Минея служебная, октябрь (№ 82), в 4°, на 269 листах, полууставом XV–XVI вв. На 268 листе полууставом:

«Божьею милостью и святых чюдотворець и бесребреник Козьмы и Демьяна поспешеньем, се яз раб Божьи дьяк Тимофей сконча книгу сию месяца июня 24 на рожество Ивана Предтечи, и кто по ней станет говорити, и вы, господа мои, пожалуйте не поклените, где буду описался или не исправил, а исправляйте собою, а вам Господь Бог правитель». См. № 86.


XVI ВЕК


27. Не позже 1504 г. Слова Григория Богослова (№ 207), в 4°, на 433 листах, полууставом. На 433 листе полууставом:

«Многогрешный Васюк написал книгу сию Григориа Богослова повелениемь господина государя архиепископа Великого Новагорода и Пьскова владыкы Генадиа, а писал с Вежицкой книгы. Аминь».

Вежицкая книга – рукопись Вяжицкого монастыря под Новгородом. Геннадий был сведен с архиепископства в 1504 г., этим датируется запись.

Внизу на листах 7—13 полууставом:

«Сия книга глаголемая Григорей Богослов положена бысть во обители архистратига Михаила честнаго его чюда и Алексея чюдотворца митрополита Киевского и всеа Русии, положил ее старец Роман чюдовской своим родителем на поминок священноиноку Генадию и иноке Марине и своей душе на поминок при архимандрите при Осифе». См. № 28.

217